同樂整體教育理論

        對於為什麼引入經典誦讀，有的家長可能會問：“我們一般家長對於孩子學習中文的目標，無非是會聽、會說、會讀一些中文書籍而已。對於經典，我都沒讀過，也沒必要去讀。為什麼要在中文學習中引入讀經呢？”         從中文學習的目標設定來說，確實是每個家長會有不同的期望值。從很多的例子觀察來看，不少家長最開始定的中文學習目標是“會說、會聽，簡單閱讀”，但如果方法不對，最後孩子對於中文，不但是“不說、不聽、不讀”，而且“不喜歡或抗拒”。就好比立定跳遠，滿分是2米。如果我們瞄準2米的地方跳，我們往往只能跳到1.9米的地方；如果我們瞄準2.2米的地方跳，我們就有可能跳到2米的地方。所以在管理學上設定目標，往往不是伸手就夠得著的，而是需要跳一跳才能夠得著的目標，設定中文學習的目標也是一個道理。         在中文學習中，引入經典誦讀，不僅僅是為了設定一個更高大上的目標，更重要的是，經典是中文學習不可或缺的重要組成部分。首先，任何一門語言的學習，都離不開“聽說”的訓練。聽經典和誦讀經典正是奠定這個“聽說”基礎的重要一步。其次，經典的語言是中文的基礎，即便在現代的日常中文語言裡，還大量引用著經典的句子，如果一個孩子讀過經典，在學習中文過程中就更容易準確理解句子的意思，知道其出處。再次，經典帶給孩子豐富的精神財富，將會讓他們一生受益。經典裡有很多閃光的語言和思想，而這些哲學思想會構築起孩子的底層參照系和思維方式。底層參照系就好比我們電腦裡的操作系統（OS），孩子以後形成的很多習慣，理念以及學習的知識結構都是建立在這個底層參照系上的軟件，操作系統好，各個軟件的運作就順暢，高效。

        說完了讀經的三大好處後，大家也許會問：從什麼時候可以開始？答案是：從負一歲就可以開始了，也就是在媽媽肚子裡就可以開始了。其實，以前中國人一出生就算一歲，或許他們也意識到新生命是從受精卵就開始了。當然他們不知道受精卵，但是他們確實知道新的生命開始了。大家也許會問，胎兒這麼小，怎麼學習？當然這個時候，胎兒還無法讀經。這就要引入我們另外一個重要的話題：“胎教與感知式學習”。         在中國古代，就有胎教的記錄。在漢代《史記》中記錄周文王之母太任時說：“太任有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言。”這是關於胎教的最早的文獻記載。大家可以看到，胎教時期，不但要遠離不好的信息，而且要給孩子最好的信息！因為，這個時候，胎兒和母親的心靈是相通的。根據現代研究，胎兒在30周後，聽覺系統基本發育完成，他們不但可以聽，而且可以記住一些聲音和學習語言。在BBC News和華盛頓大學(UW)的網站上都有一些關於胎兒學習語言的文章，大家可以去看看。         我們發現，這種心靈相通的能力是延續到出生後的。                 讓我們看一看中文這個“意”字。它很有意思，是心發出的音，表示意識是就像心裡發出的聲音一樣。這個心的聲音就能被胎兒或者嬰兒感知到。如果能明白這一點，就能理解為什麼嬰兒能夠迅速地掌握和理解語言。         說到這裡，我再提一個日常的小例子。我們在教嬰兒學語言的時候，我們有時候會拿著一個玩具在孩子面前一邊晃，一邊說：“抓，抓……”但是我們從來不用花冗長的句子來解釋什麼是“抓”，有時甚至不需要用動作做示範，我們心裡想著抓這個動作，嬰兒就模模糊糊意會了。其實這樣的例子是很多的，留待大家去觀察和思考。         所以，在胎兒時期和嬰幼兒時期，母親聽或者誦讀經典，就會潛移默化地薰陶孩子。

        在前面提到了讀經要指讀。接著有家長問我，她的孩子兩歲，需要指讀嗎？但是孩子不願意指讀咋辦？         這回到我們最開始提到的，要順應其自然成長之性。孩子小的時候，通過聽覺學習的能力很強，所以兩歲的孩子，建議還是以聽為主。再者，考慮一下兩歲的孩子，不少還是剛學會說話，應該根據各個孩子的特點，選擇他們適合的方式來進行經典薰陶。如果願意讀，就讓他們讀。如果不願意讀，就多聽。現在有不少例子表明，媽媽一邊讀經典或聽經典，孩子在旁邊玩耍，就自然而然記住了經典。有的媽媽是帶孩子散步的時候，自己讀，孩子跟著聽，也記住了經典的內容。過去一年裡，不少家長欣喜地告訴我，帶著老大讀經，沒想到老二在旁邊玩耍打醬油，居然在某一天把經典背了出來！要知道，他們的老二都沒有坐下來聽經典，更沒有跟著指讀經典啊。他們都大呼不可思議。其實，這恰恰說明，道法自然，就是最佳的。

        我們從前面看到，經典裡有大量充滿智慧的話語。孩子小的時候，學的東西會直接構築他對這個世界的價值觀和思維模式，這個會影響他們一生的發展。俗話說：“三歲看大，七歲看老”。孩子就好像一張白紙，你給他的靈魂打上何種底色，直接決定著他以後的成長與發展道路。         楊振寧發表的《父親與我》一文中曾經特別提及過一件事：他九、十歲的時候，他父親已經知道他學數學的能力很強。但是在他初一與初二之間的暑假，父親請雷海宗教授介紹了一位歷史系的學生教他《孟子》。雷先生介紹他的得意學生丁則良來。丁先生不但教他《孟子》，還給他講了許多古代歷史知識，是他在學校的教科書上從來沒有學到的。就這樣，楊振寧在中學時代，就可以背誦《孟子》全文。他回想起這個經歷，在中學階段，父母要求他背誦《孟子》。當時的他沒有選擇說不的權利與勇氣，只好勉為其難，把整本《孟子》裝進腦子裡。他上大學後，學習自然科學，一路走來極為順利，並獲得諾貝爾物理獎。但是，說來奇怪的是，他幼年時所背的《孟子》，在成年之後，居然成為他為人處世的基本原則。換言之，孟子的話在他心中形成一套價值系統，每當他面臨人生的重大抉擇，都會提供明確的答案。因此，影響他最深的，並不是他所專長的物理學，而是兩千多年前孟子的思想。         可以說，讓孩子從小誦讀經典，就是讓孩子接觸中國古聖先賢的智慧，幫助他們在大腦裡構築正確的底層參照系和思維方式。

        2015年夏天我和孩子之間有一個關於“冰激凌和跑步”的對話。暑假，我想開始帶孩子每天跑步。我在地圖上標出我們跑步的路線，孩子一看，哇，2.5英里（相當於4公里），再看看外面的太陽，孩子們都不情願了。         我就問他們：“如果給你們兩個選擇，冰激凌和跑步，你會選擇什麼？”孩子們不加思索地說：“冰激凌!”         接著我又問：“如果每天給你一個冰激凌，或者每天跑一次步，你會選擇什麼？”孩子們還是不加思索地說：“冰激凌!”         我又繼續問：“如果你每天一個冰激凌，堅持一年，兩年，三年下來，你有什麼收穫？”孩子們想了想說：“也許會變成一個大胖子。”我追著問：“除了變成一個大胖子，還有什麼收穫？”孩子們想了良久，搖搖頭。         然後，我換了另個選項問他們：“如果你每天跑一次步，堅持一年，兩年，三年下來，你有什麼收穫？”孩子們很快就回答：“這樣堅持跑步，身體會健康。”我又啟發他們說：“除了身體健康，你還會有什麼收穫呢？”孩子們也嘗試著回答：“也許會養成鍛鍊的習慣。”我說：“對的，經過這樣堅持下來，你們就體會到什麼是做事情的恆心和毅力。有了恆心和毅力，你可以把這些品質用到其他方面，讓你一輩子受益。”         經過我一番述說，孩子們同意去跑步了。但是他們馬上提出了一個要求：“能不能既要冰激凌，又要跑步。也就是每天跑完步，你獎勵我們一個冰激凌。”         我於是說：“這樣可能會帶來兩個問題。第一，你們在跑步的時候，老想著冰激凌，就不會體會跑步的快樂。媽媽是從小學一年級開始堅持每天跑步，到中學，再到大學，即使工作了也堅持跑步，我是真心喜歡跑步，我也希望你們能體會跑步的快樂。第二，如果你跑步是為了一個冰激凌，如果有那麼一天，我忘記了給你們買冰激凌，你們就沒有動力去跑步了，也就無法堅持下來了。”聽了這個分析，孩子們最後同意，不要冰激凌，就直接去跑步！         第一天跑下來，孩子們挺累的，我也感覺累；第二天，感覺稍微好點；第三天，慢慢適應了，就感覺沒有那麼累。就這樣，一天一天跑下來，慢慢地，孩子們也適應了。有時候，我下班回到家，孩子們就主動說：“媽媽，我們去跑步！”我有些累，就皺皺眉頭說：“媽媽有點累，不知道是否跑得動。”沒想到孩子們說：“不要緊，你可以騎車，我們跑步。”你看，他們自動提出要跑步了。         又有一天，孩子突然跟我說：“媽媽，我覺得跑步挺好的。”我問：“為什麼呢？”女兒說：“我們跑步的時候，看著藍天白雲，再看看路旁的花花草草，很開心！”兒子說：“我感覺跑步的時候，腳下生風，就像那個神行百步，草上飛！”         可以看到，孩子們開始體會到了跑步的樂趣。         其實讀經也一樣。我講這個例子，主要是想說明不要通過物質刺激來引導孩子讀經，而是家長要領著孩子進入狀態，讓讀經成為一種自然的狀態。當然，在讀經後，也要讓孩子們放鬆玩一下。

        在教學讀經的過程，重要的是不要忘記了讀經的根本目的。顯然，背誦不應是根本目的，它只是其中一種方法和手段。根本目的是讓自己的身心，言行趨於更優化、圓滿的狀態；使人生更順利、更完滿。有的人讀幾句話就能達到這種狀態，有的人博覽群書，經歷了人生的起起落落之後達到這種境界。         在這裡，我想分享幾個小故事，希望對大家有啟發。         釋迦牟尼挑選了十六位尊者，其中一位特別笨，叫盤陀伽。他在孤獨園，阿難幫他剃度出家的時候，教盤陀伽四句偈頌，主要內容是：“諸惡莫作；眾善奉行；莫執自我，正念、正知、正命。”三個月後，可憐的盤陀伽仍然記不得這麼一個偈子。既然連博學多聞的阿難都無法教會他，佛陀就親自教他。佛陀要他勤快地打掃寺院，也要幫其他比丘們擦鞋子。同時要一邊掃，一邊擦，一邊唸誦兩個詞：“拂塵、掃垢。”正是這麼簡單的兩個詞，盤陀伽每天不停地念啊唸啊，突然有一天，他悟出其中道理，並落實到自己的身上，最終也修成正果。         說起讀《論語》，有的家長說，那麼多句子，孩子記不住，咋辦？我一般會答：“只計耕耘，收穫自然成。”當然，能夠熟讀成誦是好事，這也是一個自然而然的過程。我們身邊很多例子也證明，孩子在熟讀經典到一定的程度，背誦是水到渠成的。背誦確實是一個很重要的手段，而且我發現當孩子能夠把經典背誦下來後，經典中的句子就在不知不覺中融入到孩子的血液裡和生命中。讀經的根本就是要把其中的道理融入到思想中，落實在行動上，一生奉行。正如《論語》裡面提到了這麼一個有趣的對話。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？”意思是說：“有什麼話，可以終身奉行的嗎?”孔夫子就說了：“那就應該是‘寬恕’了吧！自己不想要的，也不要強加給別人。”己所不欲，勿施於人。大家想想，如果你的孩子記住了這個“恕”，一輩子都這樣來要求自己，這就是大收穫了！         《論語∙學而第一》裡還提到：子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”大家可以看到，關鍵不是學了多少，而是做到了多少。《論語》是倡導實踐的。         又例如，《聖經》有很多有智慧的話語。記得我當年讀到一句“溫柔的人有福了，因為他們必承受地土”（來自《馬太福音》）的時候，有一種當頭棒喝的感覺，因為我慚愧地發現，自己不是一個溫柔的人，在很長的一段時間裡，我努力地向溫柔的方向靠攏。如果您的孩子讀到這一句話，深有感觸，並且在生活中時時提醒自己去做一個溫柔的人，那麼你還用為他（她）的人際關係擔心嗎？         在《聖經》馬太福音裡，有一個關於撒種的比喻。耶穌用比喻教導他們許多事，在教導中對他們說：“你們要聽！有一個撒種的人出去撒種，撒的時候，有種子落在路旁，飛鳥來吃掉了。又有種子落在岩石地上，岩石地當然沒有多少土壤，因為土壤不深，種子立刻發芽，可是太陽一出來，就把它曬乾，既沒有根，就枯萎了。又有種子落在荊棘裡，荊棘長起來把它擠住，它就結不出果實來。又有種子落在好土上，生長茂盛，結出果實來，有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。”大家想想，既然那麼多的種子不能發芽，為什麼還要撒種？相信大家心裡都明白，如果不撒種，就不會有發芽，更不會有生長茂盛。如果撒種了，撒了好多種子，只要其中一顆能發芽，那麼收穫將是十倍，百倍的。我們讓孩子讀經，就好比撒種，經典中有一個道理在他們的生命中起了作用，那麼所獲可能將是十倍，百倍的。         最後再講一個簡單的比喻。大家都知道跑步好，小朋友都一起來跑步。在跑的過程中，有的人耐力比較好，最後成為世界馬拉松冠軍。有的人爆發力好，最後成為世界短跑冠軍。但是很多人，既不會去跑馬拉松，又不會去跑短跑，但是讓跑步成為生活的一部分，每天開開心心地跑步，過著健康的人生，那就是收穫。         讀經也一樣，每個孩子讀經的道路是不盡相同的。我們要做的是，不停撒種，讓經典成為孩子生活的一部分，讓經典陪伴孩子的一生，讓經典成為他們思想和言行的指南。         讀經的孩子，是有福氣的！經典可以給孩子的靈魂抹上智慧的底色，輔助孩子成為各個領域的人才！

        前面提到在經典中，我們可以向古聖先賢學習其智慧和精神。那麼怎麼做到活學活用呢？建議從下面幾個方面入手。         一、切忌紙上談兵         我們都知道“紙上談兵”這個故事。趙括熟讀兵書，缺乏實戰經驗；卻自以為是。結果導致了四十萬趙軍被殺的慘痛悲劇。長平一戰之後，趙國再無力對抗秦國，直接促成了趙國亡國。以至後代的史學家感慨道“死讀兵書，不如不讀兵書。”同樣的，我們學習經典，切忌生搬硬套。         有個誤區，就是認為只要讀了四書五經，就能成大材。其實讀經只是一個起步，只是培養人材的一塊重要基石。大家可以看看，在晚清時期，朝廷中就不乏通讀四書五經的文人，但是能領悟其中精髓，並結合實際情況去實踐的人並不多，相反，不少人是死讀經典而不開化的腐儒。當時有這麼一段耐人尋味的故事。據說李鴻章從英國海軍司令何伯處得了兩個千里鏡，也就是單筒望遠鏡，他趕緊送了一個給恩師兼上司曾國藩。當時曾國藩一看，驚訝不已，他不但心裡不停琢磨其中的原理，而且感悟地說：“天下之物，凡加倍磨冶，皆可變換本質，別生精彩”同時他馬上命令手下人向何伯買來幾十個千里鏡，為炮兵打仗時提供方便。然而，當時在旁邊的一些大臣，卻是抱著不屑的態度，認為這是洋人的奇巧之器，我清朝泱泱大國，根本不需要這玩意。試想一下，如果當時清政府上下都是這樣自大自封的書蟲佔據著，如果當時沒有曾國藩，李鴻章這樣既熟讀經典，又領悟其中道理，更能實事求是地實踐的忠臣來指引朝政方向的話，就不會有中國近代的洋務運動。         經典的智慧，如果僅僅是以文字的形式存在腦子裡，可以說是沒有任何價值的。但是如果自恃肚子裡有幾句經典的墨水，而驕傲自大，拒絕接觸新的事物和新思想，甚至以此嘲笑別人的虛心學習，那就太可怕了！所以我們學習經典，不能只留於紙上，不能僅滿足於出口成誦。         二、直指本質         學習經典，不能只學字面意思，還要看文字背後的本質思想。         在《論語·雍也》裡有這一段。宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？” 子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”意思是宰我問孔子：“追求仁德的人，假如別人告訴他井裡掉下去一位仁人啦，他應該跟著下去嗎？”言下之意是跳下去救，即使死了也是“仁”和“見義勇為”的表現，但不救就是“見死不救”和“不仁”。然而孔子說：“為什麼要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”由此可見，孔子更注重於救人的本質，也就是看最後結果，而不是行為的表面性。如果是徒然危害自己，同時對別人沒有好處的行為，是不可取的。         這還讓我們聯想起尾生的故事。春秋時，魯國曲阜有個年輕人名叫尾生，與聖人孔子是同鄉。尾生為人正直，樂於助人，和朋友交往很守信用，受到四鄉八鄰的普遍讚譽。有一次，他的一位親戚家裡醋用完了，來向尾生借，恰好尾生家也沒有醋，但他並不回絕，便說：“你稍等一下，我裡屋還有，這就進去拿來。”尾生悄悄從後門出去，立即向鄰居借了一罈醋，並說這是自己的，就送給了那位親戚。孔子知道這件事後，批評尾生為人不誠實，有點弄虛作假。尾生卻不以為然，他認為幫助別人是應該的，雖然說了謊，但出發點是對的。對於這件事，我們不得不佩服孔子，他提倡助人為樂，但反對做表面文章的善行。所謂“有心為善即為惡”，指的是為了強求做善事，即使時機不成熟也強求著去做，其實是為了粉飾出一個善的表面，而忽略了善的本質。真正的善是時時保持善念，遇到需要幫忙的，隨手就做，不論大小，也不矯揉造作。         三、知行合一         知行合一，是王陽明心學的核心理念之一。他的一生把“知行合一”演繹得淋漓盡致。         晚清四大名臣之一的曾國藩也堪稱典範。其修身，治家，為官之道得到人們的廣泛稱讚。他在寫給諸弟的一封家書中談到：“絕大學問即在家庭日用之間”。他認為：“讀聖賢之書在於領悟其中的道理，領悟道理在於指導生活實踐，只領悟其中道理，而不身體力行地去實踐，不僅無益，反而有害。”         說到這，不得不提一下尾生的另一段故事。《莊子·盜蹠》：“尾生與女子期於梁(橋)下，女子不來，水至不去，抱樑柱而死。”這是講他在梁地認識一位漂亮姑娘。兩人一見鍾情，私訂終身。但姑娘的父母嫌棄尾生家境貧寒，堅決反親事。為了追求愛情和幸福，姑娘決定揹著父母私奔。那一天，兩人約定在韓城外的一座木橋邊會面，雙雙遠走高飛。黃昏時分，尾生提前來到橋上。不料，六月的天說變就變，突然狂風怒吼，雷鳴電閃，滂沱大雨傾盆而下。緊接山洪暴發，滾滾江水席捲而來，淹沒了橋面，沒過了尾生的膝蓋。“城外橋面，不見不散！”尾生想起了與姑娘的誓言，四顧茫茫水世界，不見姑娘蹤影，仍寸步不離，死抱著橋柱，終被活活淹死。再說姑娘因為私奔念頭洩露，被父母禁錮家中，不得脫身。她午夜後伺機逃出家門，冒雨來到城外橋邊。此時洪水已退，姑娘看到緊抱橋柱而死的尾生，悲慟欲絕。姑娘哭罷，便相擁縱身投入江中，譜寫一幕驚心動魄的愛情悲劇。尾生信守諾言是美好的，但卻被僵化地執行，不懂得隨著情況的變化而變通，其結果也是可悲的。其實尾生完全可以爬上一棵樹或跑到高地等候。只要留得青山在，不怕沒柴燒，若是青山不再，生命不復，什麼諾言都無法實踐。         我們學習經典，關鍵是領悟其精髓，然後處於什麼情況，就適當地調整，靈活應用。         四、與時俱進         社會是向前發展的。不僅科技在進步，而且各種禮儀和觀念也在演變和發展中。如果不與時俱進，只是墨守成規，最後也只能是與時代格格不入。         在《論語·八佾》裡提到：子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”意思是說子貢提出去掉每月初一舉行告朔之禮所供奉的腥羊。孔子說：“賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。”孔子時代對禮是非常尊崇的，並且嚴格執行，所以在《論語》裡多次討論到禮。但是隨著時代的變遷，禮也在變化。我們不可能完全按照古人的方式去執行禮。例如古人用豬羊祭祖，今人可以改為敬鮮花果品。方式變了，但是“禮”背後的實質是一樣的，就是創造一種氛圍，讓人們心裡生起恭敬心。時時保持對萬物的恭敬心本身既是一種方法，也是一種境界。         總結一下，學習經典，並不是死記硬背，而是從中學習古人的智慧和好的精神。經典中的道理都是活潑生動，不僵化死板的；我們需要的是洞察這些做人道理背後的本質，融匯貫通，不停地思考，不斷地進步，並加以靈活運用。

        經典就是一個民族最精華最有價值的著作！經典出現在什麼時候？大概在公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間，是人類文明的“軸心時代”。在軸心時代裡，各個文明都出現了偉大的精神導師，例如古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子等等。他們提出的思想塑造了不同的文化傳統，也一直影響著人類的生活。                 回到中國來，讓我們看看這文化棵樹。中國的經典就是中國的根文化，在後來的文化發展中，無論是唐詩宋詞元曲，還是明清小說，及近現代的小說，無論是四大名著還是其他重要的文章，都會看到經典的影子。         例如，《三字經》開篇是“人之初，性本善；性相近，習相遠。”這裡是引用了《論語∙陽貨》的“性相近也，習相遠也。”又例如《中華字經》裡有“春生夏長，秋收冬藏，時令應候，寒來暑往。”其實這裡就引用了《千字文》的第三句“寒來暑往，秋收冬藏。”大家可以看到，經典是得到廣泛的認同和引用的。         常常有家長會問，我們要讀哪些經典呢？一個原則是“什麼上乘，什麼有智慧，就讀什麼。”經典就是一個民族最精華最有價值的著作！不同的人，不同的民族對經典可能有不同的選擇。相同的是，這些經典都在千百年來指導著人們的思維模式和價值觀。         我們給同樂的孩子讀過的經典有：完整版的《道德經》、《大學》、《中庸》，節選版的《論語》、《孟莊荀列管墨名言》，《黃帝內經》、《詩經》、《易經》。不一定是最佳集合，僅供參考         其實，知識性強的歌訣也可以。例如，可以把現代的知識編成歌謠，先記憶，後理解。假如現在有哪位能人，把人體解剖學編成歌謠，我們也可以叫孩子先背誦，等將來再理解。道理是一樣的。

        說起閱讀，大家是否有這種感受，讀一篇文章，感覺就是在與作者進行思想交流？可以說，每一篇文章都體現了作者思考問題的角度，以及思想的深度與廣度，因此我們從中得到的收穫是不同的。讓我們來看看下圖，對比一下就瞭然於胸。                 左邊的句子都是來自兒歌，相信大家都很熟悉。大家想一想，孩子們讀這些兒歌的收穫是什麼呢？第一首兒歌，可能就是練習一下口語和數數。第二首兒歌，可能就是知道幾種動物的尾巴，誰長誰短。孩子在小的時候，背背這樣的兒歌，也是好玩的。但是如果只念兒歌，所能供給的營養就非常有限。記得當年我家孩子也背過這些兒歌，他們是在學校學的，有時也揹著玩。但是大家有沒有發現，背了幾天，孩子就不再背這個了？現在我再問孩子，背個兒歌好嗎？他們會搖搖頭說：“那是小小孩背的東西，我們還背嗎？”如果到了我這個年齡，還整天背這個的話，除非我是幼兒園老師，不然大家會覺得我腦子有問題。可以說，很多書是讀完就放下的。         讓我們來看看右邊的句子，是來自經典的。大家可以看到，這些句子我們現在還經常引用，也經常用來跟孩子分享。我們為什麼跟孩子分享這些道理呢？因為我們相信，如果孩子記住了“己所不欲，勿施於人”，並且時時這樣要求自己，他的行為就會自然端正，受人歡迎。到了長大，為人父母了，也可以用這句話來諄諄教導他的孩子。在這裡，我們可以看到，經典句子對於孩子成長供給的營養是持續的，甚至是一輩子的。可以說，這些書是彌讀彌新的，需要我們用一輩子去領悟和實踐的。         再進一步地比較，如果一個孩子從小隻是背誦兒歌，只是閱讀簡單的白話文故事，那麼將來他在跟華語人群交流時，遣詞造句也就只有這樣直白簡單的語言。相反，一個熟讀經典的孩子，在跟華語人群交流時，各種經典句子運用得心應手，所體現出來的中文文化素養是比之前的要高一個層次。你更希望你的孩子將來會是以上的哪一位呢？         從另一個角度來擴展說一下。經典不但體現了一個民族最精華最有價值的智慧，同時經典的語言藝術水平也是非常高的。因為經典的句子，往往是非常簡練而寓意深刻的。一句“己所不欲，勿施於人”簡簡單單的八個字，所傳遞的道理，如果用白話文來闡述，估計得洋洋灑灑好幾行呢。這也是為什麼後人喜歡引用經典的原因之一。         有了這個比較，相信大家心裡就會明白，背誦哪些文章得到的收穫更大，其營養價值更高。小孩子學習中文，最寶貴的資源是時間，特別是海外孩子學習中文的時間非常有限。既然小孩的時間很寶貴，我們就要思考如何讓孩子的學習更高效，更有價值。當然首選的是經典！打個比喻，就是應當以經典為主食；兒歌、童謠等當調味料。         大家想想，如果一個孩子從小把經典背誦下來，當他們對於很多句子是張口就來時，以及等到他們的思想成熟並達到一定水平時，也就是肚子裡有才華的時候，他們就會下筆如有神。因為寫作能力取決於兩個因素，第一是思想水平，第二是語言的表達能力。如果孩子把經典背誦下來的話，很多語言的表達就自然學會了；而且當經典的話語進入了他的腦子裡後，他也會成為一個有思想的人。         總結一下，經典之所以成為經典，在於其思想價值和語言藝術價值非常之高。可以說，如果孩子從小把中國的經典熟讀，也就為他將來學習中文和中國文化打下了堅實的基礎。

        說到在胎兒或嬰兒時期進行經典薰陶，估計個別家長聽了心裡就有點著急了。         有的朋友也許會問，我家孩子十多歲了，還能開始讀經嗎？說起這個，大家可以猜猜我是什麼時候開始讀經的。我是快到三十而立之年，為了讓自己做一個好媽媽，才決定讀經的。你覺得三十歲開始讀經算遲嗎？我個人的感覺是，什麼時候開始讀經都不算遲。因為讀經改變了我自己，尤其是讓我發現自己的弱點，一點一點地自我修正；讀經給了我很多智慧，指導我的思想和言行。可以說，任何時候開始讀經都是有福的。讀經，除了為鍛鍊語言的發音和打下語言文化的基礎外，更本質的是指導自己的言行、思想以至人生。         有的朋友也許會問，如果我家孩子沒有趕上頭班車，早班車，我家孩子讀經還有戲嗎？說起這個“不要讓孩子輸在起跑線”的話題，估計很多人有著複雜的心情。我以前也在思考這個問題，到底起跑線在哪裡？現在很多人把這條線不斷往前移動，從早教，到胎教，還有推到懷孕前。按這樣推，真的可以推到祖宗十八代。其實，我想說的是，無論起跑線在哪，都不重要；關鍵是明白了道理，運用到當下，每天都有所進步。         另外，人生的旅程比長跑要複雜得多。除了起跑線，還有好多更重要的因素。首先，要有正確的方向。大家都知道南轅北轍，如果方向錯了，越努力，偏離目標就越遠。其次，在前進的過程中，還要注意不走歧路，少走彎路，少摔跤。         現在有的家長在孩子學習中文的道路上是沒有思考清楚就行動的。一會兒聽說某個方法好，馬上開始學。一會兒覺得不行，馬上轉用另一套方法。結果轉戰南北，把孩子最寶貴的中文學習時間浪費在做各種“中文學習實驗”上，於是出現了反覆拉抽屜的現象。一門外語的學習是需要系統地，有次序、有計劃地安排。         最後，我想說的是：恆心，專注力，持久力都是成就人生的重要因素，而經典恰恰是給了我們管理人生最重要的智慧！

        說起怎樣誦讀經典，我總結了八個字：“正心誠意，放聲朗讀。”         正心誠意，關鍵是帶讀的人要做到正心誠意，並把整個氣氛帶動起來。在家裡讀經，關鍵是家長。正如我們前面提到的“感知式”學習，家長是否認同讀經，是否誠心誠意，孩子都能感覺到的。可以說，我們到現在還沒有看到一個家庭，家長顧著上網打遊戲看八卦新聞，孩子能自動把經典讀好的。相反，我們看到的很多例子是，家長親自讀經，孩子自然而然接受讀經的。         放聲朗讀是指大家一起，做到“眼晴看著，心裡想著，口裡念著，耳朵聽著，手指指著。”你看，這樣，好多器官和功能都用上了，就不太容易走神，信息在腦子裡的作用也更大一些。         做到這八個字的目的，就是讓家長和孩子進入狀態。以前有的私塾老師讀經時，情不自禁地搖頭晃腦，就是進入了狀態。我並不是說大家要刻意搖頭晃腦地讀經，但是要體會那種專心致志的狀態。         2015年，很多家長說來觀摩我們的讀經小組活動。很多人來之前也許在預想著我們有什麼小竅門，小遊戲來帶動孩子讀經。但是她們來後，都無一例外地發現，我們的整個讀經過程非常簡單，就是家長和孩子圍坐一起，家長說：“孩子們，我們開始讀經啦！”然後，大家就開口朗讀。         為什麼我們會用這麼簡單的方式來進行讀經呢？原因有三個。         第一，建立一個好的氣氛。這個很重要，想想以前在國內，大家都想上重點中學，圖的就是學習的氣氛。大家在讀大學的時候，晚自習都喜歡去圖書館或者課室，一般不會在宿舍，也是圖個氣氛。         第二，當孩子坐下來，一起讀經的時候，往往那是他們注意力最好的時候。如果這個時候，我突然跳出來，跟孩子講個笑話，孩子們的心就飛走了，要把心再抓回來，定下來讀經，還真不容易。         第三，有助於培養良好的讀經習慣。

        這個問題，也是大家很關心的。在回答這個問題前，我們先思考一下幾個方面：         第一，孩子在小的時候，理解力比較弱，記憶力很強。大家試想一下，孩子在三四歲的時候，你跟他講“知足之足，常足矣”，要費多少唇舌啊？哪怕費了很多唇舌，最終孩子也不一定理解，但是他們可以在誦讀過程中輕而易舉地記住這些句子。         第二，小小孩對理解記憶的意願低。我們大人往往更習慣於理解記憶，看不懂的句子就喜歡問是什麼意思，同時還要和自己已有的知識比對一下，判斷一下。這樣的好處是對知識認知和分辨得比較細緻。但是這種信息接受方式就像加了一個過濾器，記憶的效率很低；往往還不容易接受與自己已有認知結構不同的知識。小小孩開始並沒有什麼主觀願望去理解一句話。他們的大腦就像海綿一樣吸收著各感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）接收到的信息，直接記憶力非常強。你給他好的信息，他就接收好信息；你給他壞的信息，他就接收壞的信息。他們這個時段接收的信息構築著思想的底層參照系。在以後一生中都扮演著極其重要的角色。所以這個時間段是廣收各種好信息的黃金時段。         第三，經典的內容是我們用一生去理解和領悟的，也不一定能完全講明。哪怕專門講授經典的大學教授，恐怕也不敢說已經全部弄懂弄透了。         所以我們在讀經的過程中，是循序漸進，也就是在最開始的時候，我們不主動講解。慢慢大一點了，我們就稍微講一下自己有體會的句子。因為，講解自己有體會的句子，往往能結合自身的例子講出來。這樣講解，傳遞的信息量大，說服力強。另外，小孩子讀經多了，往往會主動問句子的意思，這是最好的學習時機。這時候，家長要馬上鼓勵和肯定孩子的求知慾，並且應該根據自己的理解和體會進行講解。對於自己不理解的句子，也應該儘量和小孩子一起上網去尋找答案，如果錯過了這個時機，就很可惜。還有一個好的學習時機，就是小孩子做某些事情的時候，家長結合讀過的經典順勢講解，孩子就能很好地接受。例如，小孩子說他們班上哪個小朋友做得好，或者哪個小朋友做得不好，我們就可以順勢告訴他們：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”這兩種機會的把握，都需要家長熟悉經典。所以我們強烈建議家長也要學習經典，對小孩既起到模範作用，又有助於抓住時機給予解釋和引導。         中國有句話“書讀百遍，其義自見。”我想起我先生的爺爺，90多歲高齡，頭腦清晰，思維敏捷，談吐儒雅，腿腳靈便，還能經常騎自行車到處走動。他跟我說起，他小時候在私塾讀書，讀的就是四書。這個過程中，私塾先生是不講解任何句子的。哪怕他去問先生，先生也是跟他們說：“書讀百遍，其義自見。”奇怪的是，那時候雖然他不理解文章的內容，但是他能輕易地記住了文章。直到他在以後的人生歷程中，他遇到某一個事件，就會感覺腦子裡靈光一閃，突然就理解了其中的一些句子。         所以說，在孩子小的時候，應該以多讀和背誦為主，在將來的某個時候，孩子讀多了，就會突然感知到；或者遇到某個事情，他們會突然領悟到經典句子的意思。

        說起讀經典，學古人，容易走入的誤區是：只是背誦經文，或生硬地套用經典的語言。其實，我們要學的，是踐行經典裡的道理，更重要的是學習古聖先賢的精神。讓我們看看古人有哪些值得我們學習的精神？         一、謙虛隨和         從《論語》中可以看出，孔子和學生的討論是非常隨和的，而且他從來沒有把自己擺在一個神的位置，而是在多種場合中體現他的謙卑。我們都熟知的“三人行，必有我師焉。”就是出自孔子之口。又例如，《論語·公冶長》裡有這一段。子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一知二。”子曰：“弗如也；吾與女弗如也。”孔子作為顏回的老師，自嘆不如顏回，這是一種多麼謙卑，踏實的態度啊！         二、敏而好學         牛頓曾經說過：如果說我看得比別人更遠些，那是因為我站在巨人的肩膀上。古人寫的經典，也同樣是傳承了前輩的成果。《論語》開篇就是《學而》，專門論述學習的問題。孔子以博學著稱，他的博學是以好學為基礎的。他常說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”相傳，孔子對《周易》有深入的研究和很高的造詣，著有《易傳》。同樣，孔子與學生的對話中多次提到了《詩經》，如“不學詩，無以言。”“興於詩，立於禮，成於樂。”“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”以上種種充分證明了孔子很注重對前人知識的學習。         老子的《道德經》被譽為萬經之王，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。老子年幼時曾師從於殷商禮樂的商容老先生。商容老先生博古通今、精通天文地理，深受老子一家敬重。後來，老子在周朝國都洛邑（今河南洛陽）任守藏室吏（相當於國家圖書館館長）。可以肯定，老子的成就與他有機會大量學習前人著作有著密切聯繫。         三、不斷創新         孔子不但謙虛好學，而且是非常具有創新性的。大家耳熟能詳的孔子名言“溫故而知新”，就是強調了不但要“溫故”，而且要“知新”。再想想，在孔子之前，很多人教徒弟是口傳面授，能教的弟子是屈指可數。然而孔子卻有弟子三千！那個時候，沒有錄音，沒有視頻，沒有網絡，更沒有微信，孔子以一己之力而教三千弟子，不能不說是一個教育的奇蹟！還有，孔子的教學從來不是機械地說教，更多的是啟發學生思考，像一名導師。《論語》裡有不少孔子與學生的對話，就是從啟發式設問開始的。從這些就能看出，孔子的教學方法和傳播方式就是一個極大的創新。         法家代表人物韓非子《心度第五十四》裡提到“法與時轉則治，法與世宜則有功。”“故聖人之治民也，法與時移而禁與能變。”這當中的“法與時轉”就充分體現了與時俱進的思想。         因此，我們通過讀經典來學習古人思想時，千萬不能僵化死板地照搬書本，必須要有符合時代環境的不斷創新。         四、注重實用         在春秋時期，群雄爭霸，各個國家都在爭奪有思想的人才，但那時候還沒有科舉考試製度，要得到諸侯的賞識，就要有獨到的見解，而且能說會道，所以出現了很多縱橫家。孔子的學說，作為百家爭鳴中的一枝，其很多弟子都受到諸侯的器重，三千弟子中就有七十二賢人，名人比例高達2.4%。足以可見孔子學說在當時的實用性。         從這裡，我們可以看到，孔子提倡的學習是活潑生動的，提出的理論是結合實踐的。脫離實踐的理論也只能是空中樓閣，缺乏生命力。同時，我們學習經典，要注重實效，結合實際地靈活運用。接下來，我們進一步分析活學活用。

        提起學習中國經典，聽到的意見往往是褒貶不一。常見的有兩個極端傾向。         一個極端是：看到經典中某一句在當代不適用了，從而否定讀經。另一個極端是：經典裡句句是至理名言，不能有一絲的質疑。         首先我們需要肯定的是，經典裡絕大部分內容到現在對人們的思想和言行仍然有十分好的指導意義。隨手翻開經典，閃光的思想隨處可見。特別是讀到一些經典名句，時而豁然貫通；時而在內心產生巨大的共鳴。正因為如此，經典名句被一代代文人墨客引用，廣泛地出現在後世的文學作品中，以至於成為人們日常生活語言一部分。從另一個角度說，歷代精英對經典句子的引用，也說明了這些句子如金子一般，歷經大浪淘沙，依然爍爍發光，永不褪色。         但是我們又必須客觀地說：“不要期望經典中的每一句都合符現代社會。”這裡有兩層意思：第一，時代是發展的。我們都知道刻舟求劍的寓意，然而在生活中，卻往往不知不覺地充當那個刻舟求劍的楚國人。第二，不要太苛求古人。試想一下，兩千年前人們的生活環境，社會結構，對自然的認識，勞動方式等都跟現代有巨大差別。但是那個時候，他們寫的文章，絕大部分內容，到現在仍能指導我們的思想和言行，真的是非常了不起的！