原創文章

“比”字由兩個匕字組成。有言道“比字兩把刀，傷人又傷己”。提出了攀比的危險。         如果通過切磋，比試來找出自己不足，而去完善自我，這是好事。“子曰：三人行，必有我師焉。”         但如果想著要蓋過別人的心態去比試，那就錯了。好與不好全在一念之間。         說到這裡，想起西遊記中降伏黑熊怪的一段。孫悟空在半道中打死了前去參加黑熊怪“佛衣會”的凌虛子，然後建議觀音菩薩變作凌虛子去見黑熊怪。菩薩以心會意，以意會身，變得絲毫不差。悟空看了，拍手道：“妙啊!妙啊!是妖精菩薩，還是菩薩妖精？”菩薩笑道：“悟空，菩薩、妖精，總是一念。” 悟空心下頓悟。

“文以載道”的藝術命題是宋代周敦頤提出來的。 中國哲學說 “道生一，一生二，二生三，三生萬物”《老子》 或者 “無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦衍生萬物。”         我們來看看“文”字的寫法：一點、一橫、一交叉。是不是就如“道生一，一生二”，或者“無極生太極，太極生兩儀”的變化？ 其中兩儀相交的，由此而衍生萬物。文字結構和各種組合也同樣承載了我們的文化和智慧。

        我們現在一般將語言當作一個詞用，其實語和言是有差別的。基本每個漢字都有它自己獨特的意思。如果一個字能表達的，為什麼要用兩字呢？ 語是指比較隨意的話音。言就不是隨便說話，聊天；而是比較深思熟慮的文章；或是條理有章法的講話。讓我們來看看語和言組的詞： 鳥語花香 語無倫次 語焉不詳 沉吟不語 牙牙學語 燕語鶯聲 言之有理 一言既出 萬言書 一言堂 一家之言 忠言逆耳 一言九鼎         我們小學學的是語文。：)

我字的結構很巧妙。如果將它左右分開，就是兩個照著鏡子的“戈”。 一般人常常有兩個相互打架的自我。         但如果將我上下分開，是”找一”。找一就是完善自我的過程，既是理又是法。認知合一無礙，就有智慧；知行合一，就有執行力；形神合一，就能氣血流通。         由下而上代表逆求，又蘊含著道家“順成人，逆成仙”的思想。最後讓我們看看《老子》中的一： 天得一以清， 地得一以寧， 神得一以靈， 谷得一以盈， 萬物得一以生， 侯王得一以為天下貞。

        在故事中我們經常能聽到“輔佐皇帝”這個說法，現在一般被理解成支持皇帝。 但如果單單是這樣理解的話，就不能成為很好的臣子。輔是支持，佐是反對。皇帝的意見和行為有時要支持，有時需要諍諫。我們平時說做菜用佐料，就是為了和味。《道德經》有言“治大國，若烹小鮮。”講的是伊尹輔佐湯王的故事。治國和做菜都要有趨近於和的本領。         這充分體現了中庸的思想，做事的最高境界就是恰到好處。“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。” 在靜室中打坐，可以去趨近中的狀態；在世間辦事，就要趨近於和。比如說有人在散佈謠言，就應該怒而斥責之。這個怒的程度也要和當時的情況相適應。另外，這個怒是當下應景而發，和於當下。不要回到家還氣鼓鼓的。念發而心空，與明鏡當臺，物來則現，物去不留相適應。

        自明吾心即是“悟”。         歷代已經有很多大德的精闢論述，我們簡要摘錄以圖共學：         溈山靈佑禪師曰：“今人一念頓了自心，名之為悟。”         馬祖道一禪師雲：“不了時是迷，了時是悟。”         圭峰宗密把悟和禪結合起來：“一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定，定慧通稱禪那。”         明朝禪宗大德憨山大師：“若一念妄想頓歇，徹見自心，本來圓滿，光明廣大，清淨本然，了無一物，名之曰悟。”         萬鹿園結合儒家格物修持談悟：“聖賢功夫，莫先格物，格物者，格吾心之物也，掃蕩一切，獨觀吾心，格之又格，愈研愈精。到得頓悟本來則徹底明淨，不為一切情景所轉，如鏡照形，鏡無留形。”         嶺南明儒盧冠巖先生對悟作了精闢的論述：“悟非意見想象，此心生機也。生機發動，則有自然之覺，唯澄心凝慮，生機潛通，是自然有的。……然後無思無不通。”         神秀和慧能的兩首詩分別描述了悟前漸修和悟後的狀態：         漸修：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”         悟後：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性本清靜，何處惹塵埃。”         最後，想說一下悟是一種真實狀態的體證，而非語言的論述。禪宗之前的大德僧肇在《肇論疏》中雲：“見解名悟，聞解名信。信解非真，悟發信謝，理數自然，如果熟自零。”

偽者，人為也。我們知道做作是偽。但也不能說人為的東西都是假的。         其實這主要是從細微的角度講，有了人為的意識和雜念就不能很好照見真我，也不能很好地反映事物。就如湖水有了漣漪，映像就不太真實；有波浪，就完全扭曲了。         舉個例子吧，王宗嶽的《太極拳論》中有言，“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階級神明“。懂勁就是在極安靜（指內心的安靜）和專注狀態下對對方的感知，這時任何人為的猜想和攀緣都是偽信息。到了懂勁就能達到”彼不動，己不動，意在彼先； 彼一動，己先動，力在彼先“。這裡無為和有為的關係都有了。無為方能感而遂通，才能更好地指導有為。高妙的武功就是“靜若處子，動如飆風”。

        奴心為“怒”。奴隸主可以對奴隸隨意發脾氣。同樣的，放縱情緒去奴役自己本心就是怒。西遊記中有一回叫“盤絲洞七情迷本”。七個蜘蛛精代表七情，如果被情絲纏困，本心就不得自由。七情中怒對人的健康的傷害最大。《素問》說”怒則氣逆，甚則嘔血及飧洩，故氣上矣“，氣可養人，氣可傷人，氣可死人。更重要的是鬱怒時，肝火上升，可使精神混亂，失去理智。有言道”嗔是欲中火，能燒功德林。“ 細究怒的根源，無外乎以下幾種：         （一）私慾未遂，總是想著自己要如何如何，一旦不順意，就大發雷霆，從而失卻本身中和之性。這時就要用“恕”，如心就是如他人之心。設身處地地從他人的角度想想。《道德經》言”以百姓心為心“是也。         （二）能量不足，有人說”發怒是無能的表現“。有時候，當工作過於忙碌，回到家裡，孩子拉著要一起玩時，也會變得煩躁而發怒。這時我們要意識到是自己氣不足，應該趕緊休息。         （三）遷怒，如受了老闆氣，不敢對老闆發怒，回家對老婆孩子發脾氣，這就是遷怒。“怨天尤人”是遷怒的另一種變異。特點都是想往外找原因。“沒有任何藉口”是西點軍校奉行的最重要的行為準則，是西點軍校傳授給每一位新生的第一個理念。在中國古聖先賢的教誨中，有一個非常重要的理念是“行有不得，反求諸己”。相比“沒有任何藉口”的無情，“行有不得，反求諸己”顯得更有智慧和深度。人在宇宙中是很渺小的，絕大部分事情我們都沒有能力去控制和改變，而我們卻可以通過改善自己，從而與周圍的環境更和諧。遇事用智慧去解決，將眼光放遠一些。“不遷怒, 不貳過”是孔子盛讚的美德。         （四）受到凌辱。這時正是幫助和檢驗一個人修養的機會。 古人說“不撥一於情，能如是則能得之於內者也。”此時刻，關鍵是自重，要把自己的精神用來守護自身的氣，不要輕易發放出來。外界任何刺激都能不動心，則情緒自然平穩。“君子坦蕩蕩，小人常慼慼”，時時處處培養、保持坦蕩之情，去掉慼慼之心，自然心胸開闊，內心愉悅。

        “止戈為武”, 《孫子兵法》雲：“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。” 小到個人，大到國家， 打往往都不是最好的選擇。現代很多軍事和政治戰略都用上了不戰而屈人之兵的思想，如威懾，預防性外交，合作安全等。其實我們祖宗造字時就已經將極高的哲學智慧融在了字當中。         最後，讓我們在再來欣賞一下杜甫威武的《前出塞》 挽弓當挽強，用箭當用長。 射人先射馬，擒賊先擒王。 殺人亦有限，列國自有疆。 苟能制侵陵，豈在多殺傷！

“忘”是會意字，從心上消亡就是忘。同時它又是形聲字。其實漢字很多發音相同或相近的字往往有相關聯的意思。亡是一種客觀規律，一般不受主觀支配。忘也是一樣，不想忘的忘了，想忘的又忘不了。不然，劉德華也不用唱“給我一杯忘情水”了。         我們能主動做的就是放下，說到放下就想起一個經常被引用的故事：         老和尚攜小和尚遊方，途遇一條河，看見一女子正想過河，卻又不敢過，犯難之際，老和尚便主動背該女子過了河，然後放下該女子，即與小和尚繼續趕路，小和尚不禁一路嘀咕：“師傅今天怎麼了？竟背一女子過河？” 就這樣一路走一路想，最後終於忍不住了，問道：“師傅，你犯戒了，不是說出家人不能近女色麼？那你怎麼背了女人？”老和尚對小和尚說：“哦，我早就放下了，你還揹著啊/？”         放不下，就滋生煩惱，隨之而來是各種負面情緒，如鬱悶，妒忌，憎惡，嗔恨等等。         放下了，自然就輕鬆通暢。萬緣放下，身自寂虛。這既是一個方法，更是一種境界。

“仁”在中國古代代表一種含義極廣的道德範疇。各種含義和引申不下二十種。其根本意思就是指宇宙中能讓事物有序發展的信息。就像果仁的仁，最主要的特性就是能生長和有序發展，有好生之德。         仁的構字右邊是二，果仁也是陰陽兩瓣，能化育生長。         孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。讓周圍的人和事物都能得到良好的發展，就是仁德。這正如《道德經》所說的“生而不有，為而不恃，功成而弗居。”         母親對孩子的愛就充分體現了這種仁德。祝天下母親節日快樂！

        上大下虧為之“誇”。有的人理解為“一個人因為“誇”了，就會吃大虧。”其實，“誇”字內含著我們中國人的風水哲學呢。         說起中國的風水，其本質就是事物之間的時空位置和次序，決定了事物的特性和發展變化。有了現代的科技知識，風水就容易理解了。讓我們來看看下面的例子：         · 從微觀來說，不同的質子、中子，電子排列決定了不同的原子性質；不同的原子排列，決定了不同的分子性質。同樣的，不同的DNA排列結構，決定了不同的生物種類和特性。         · 從宏觀來說，星體的演變和運行也是由它所處的時空位置決定。 “浮誇”，“誇誇其談”，“自誇”時的狀態往往是傲言，傲行，傲貌的神氣上浮，正如上大下虧的“誇”字風水結構，就是《周易》的“否卦”（看下圖），浮陽上越，根基虧空。這是陰陽離絕的卦象，非常危險。         與“否卦”相反的就是“泰卦”，正是《道德經》所言“虛其心，實其腹”的狀態，心要謙虛靈明，腹部丹田氣要充足。這樣就能避免傲言，傲行，傲貌，而修養出傲骨，就是內在有能量，遇到困難，壓不倒，折不斷，堅韌不拔。有此狀態自然通泰吉祥。         我們看宏觀和微觀的風水，都容易明白時空位置決定事物的特性和發展變化，但是往往忽視了自身周圍的風水，身邊每一個事物，人和信息都對我們產生影響，譬如：         · 整潔的房間，給自己帶來愉快心情，還提高工作效率。         · 良師益友，能使人生順利         · 讓自身的神氣各守其位，自然延年益壽         · 多與正能量的信息混化，心就清虛靈明。

“惑”既是形聲字，也是會意字。“或”的意思一般是指選擇，例如“或是或非”、“或這或那”。“心”上有個“或”，一般表示以下幾種情況：         · 對於是非，自己心裡沒有清楚的判斷，對於一些事情“是非難辨”，因此“疑惑”。         · 對於選項太多的時候，心裡拿捏不定，面對“五花八門”的選項，因此“迷惑”。這也是現代人經常感慨的。曾經有一位朋友失去工作的時候，告訴我“That is fine，I need to find a job. ”經過一輪的找工作，他同時拿到了兩個工作機會，他又告訴我“Here is the problem, I have to make a decision.” 面對華山一條路，人們往往能集中精力，走下去。但是面對岔路，人們容易迷惘，心裡就有“惑”了。         孔子說“四十而不惑”，意思是他到了四十歲，正是他居齊三年後，失望地返回魯國重拾教鞭之時。那時候，他覺得自己已經不再“迷惑”，知道自己該做什麼有意義的事情。我們是否也可以達到這種境界，在四十之時，不再“迷惑”於走怎麼樣的職業道路；不“迷惑”於用怎樣的方式生存；不再“迷惑”於各種人際關係如何處理。這需要有對之前人生閱歷的梳理和思考，才能做到一心一意走自己的路。 “惑”還有一種情況，就是“誘惑”。即明知不對的事情，忍不住去看，去聽，去做。就像有的朋友說每天忍不住看微信，一下子過去好多時間。明知看網上八卦新聞是浪費青春，但還是忍不住看。要做到“不惑”，首先要立“戒”（譬如每天什麼時候可以看微信，定時定量），這樣就能做到心中有“定”，定能生慧。做一個有智慧的人，就不會被這些外界的東西誘惑了。

“活”字從三點水，說明我們的祖先很早就認識到水對生命是至關重要的。老子就是水的粉絲，《道德經》言“上善若水”。現在人們尋找外星生命，首要就是看有沒有液態的水存在。         其實“活”字還隱藏著一個秘密的養生訣竅。活字拆開來就是“舌水”，舌上的水就是唾液，或稱津液。它對我們的健康至關重要。 首先口中是否能經常產生唾液是一個人是否健康的重要標誌之一。中醫認為唾液是腎水氣化而成。就如水氣化到天上，然後又凝結成雨降下來滋潤萬物。津液常生，起碼告訴我們兩個信息。第一，腎陽充足，能夠蒸騰水液；第二，河車大道通暢，水液可以順利完成上下循環。 其次，咽津液對保健大有裨益。很多人吃燕窩，其實燕窩是金絲燕或多種同屬燕類唾液凝結而成，其功用有“養陰潤燥、益氣補中、治虛損”等。殊不知，人自身的唾液遠勝燕窩。唐代名醫孫思邈，在《千金要方》中記載了這樣一個故事：曹操為了長生，把當時的百歲老人皇甫隆請到王府，只見這位百歲老人紅光滿面，神采奕奕，步履矯健，動作敏捷，耳聰目明，聲若洪鐘。曹操頓生敬慕之心，立即起身迎接，恭恭敬敬地向老人請教養生長壽之術。皇甫隆見曹操如此誠心誠意，將他的養生秘訣告訴了他：“要想壽命管，朝朝服玉泉。”這“玉泉”就是口中的唾液。皇甫隆進一步解釋說：這是我的師傅蒯京秘傳給我的，蒯師傅那年一百七十八歲。另外，呂洞賓百字碑養生口訣言“白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。”這裡的長生酒就是指津液。         既然津液是長生酒，是玉泉瓊漿，所以“活”又可以進一步細化為“千口水”，就是告訴我們要多咽津液。唾液作為可被身體自動分泌，又能被人主動調節的體液，我們可參考以下方法進行養生。 第一，珍惜寶貴唾液。不可輕易吐掉。 第二，吃飯要細嚼慢嚥。這是最道法自然的方法。據記載，一位150歲的印度人談到“我就是每一口飯，或菜，細嚼慢嚥，嚼上三十二次；還有我喝水，讓它們在口裡呆一陣，等一會兒再吞下去，就這些方法，幫助我活到了150歲。” 第三，唾液養生法。孫思邈活了一百多歲，他在《養生銘》中寫道：“晨興漱玉津”，即每天早上醒來，以舌頭攪上下顎，待唾液滿口就吞下。這也是值得我們作為一個簡易的方法來鍛鍊。 第四，含棗核生津。早在400多年前，李時珍就倡導“常含棗核令口行津液，咽之佳”的養生方法。實踐證明吃完棗後將棗核含在嘴裡，有促進唾液分泌的作用。 第五，靜坐生津。最佳的津液就是在靜坐中，非常安靜的狀態下口中自然產生的甘露。這種津液比較清，沒有泡沫，還略帶甘味。